Charles de Foucauld, tegengif tegen gentrificatie [OPINIE]

Charles de Foucauld (1858-1916) is zojuist heilig verklaard in Rome onder tien heiligenfiguren, van wie twee ook Frans: Marie Rivier (1768-1838), leraar uit de Ardèche, stichtte meer dan 140 scholen (!) en César de Bus (1544-1607), modieuze aristocratische priester van Ars, creëerde een invloedrijk genootschap van priesters in de Provence.

Hoewel Charles de Foucauld van geen enkel werk kan profiteren, overziet de kluizenaar van Tamanrasset ze met zijn bekendheid. Weinig personages zijn zo inspirerend als hij. Hoe het uit te leggen? Het is voor spiritualiteit wat Santiago de Compostela is voor een bedevaart: je kunt ermee doen wat je wilt. Ieder zijn eigen Charles als ieder zijn eigen pad:

Sommigen zien de burggraaf en de cyrard, de ruiter van Saumur, de verkenner voor de uitbreiding van het geloof in onbekend gebied, de heroïsche en vrijwillige schildwacht die zich opoffert op een buitenpost van koloniaal Algerije. De anderen kijken naar Abbé Pierre des Sables, door God geboren dankzij de moslims, voorloper van de begrafenis van het Vaticaan II-tijdperk, brekend met zijn omgeving en zijn theater van optredens. Sommigen verheerlijken zijn geschriften, anderen zijn aanwezigheid.

Deze indeling wordt gecombineerd met drie moderne trends die de heilige - ondanks zichzelf - een slachtoffer van de mode maken. laten we ze bellen egocentriciteit, exotisme et extremisme, zonder pejoratieve connotatie.

Egocentrisme: Charles de Foucauld zoekt zichzelf zonder ooit zichzelf te vinden, behalve tegen het einde. Van de dandy gekweld door de geneugten van evangelische pionier » (René Bazin), het draait allemaal om zijn stemmingen. De 6000 pagina's met brieven hebben er veel mee te maken. En hoe zit het met de foto? Zouden we zonder deze uitvinding over hem praten? De XNUMXe eeuw is die van de roman. Het is geen toeval dat de mooie pen van Christiane Rancé verliefd op haar werd " duizend levens" (Zie het artikel in referentie). Dat deze tijdgenoot van Proust is " verbrand voor Christus” (Christophe Mory) maakt het alleen maar authentieker, tegenwoordig een overgewaardeerd bijvoeglijk naamwoord.

Charles de Foucauld belichaamt de opkomst van het zelf dat wordt verteld – en onderstreept door de intensiteit van zijn relatie met God. Zijn hele wezen ligt onder een rauw en naakt licht. Het interpreteert de terugkeer van de verloren zoon. Naast deze vertelling, epilogen we graag over zijn bekering. Gebeurde het in 1886 in de kerk van Sint-Augustinus, op de manier van een Paul Claudel die hetzelfde jaar werd neergeslagen in de Notre-Dame, of in 1908 toen hij " stop met doen om te zijn” (Mori)? En tot aan zijn dood: was het per ongeluk of gesponsord door de Duitsers, op het punt om te verliezen bij Verdun? Ook daar hebben we het nog over.

Paulus VI zal zeggen dat " hedendaagse mens luistert meer gewillig naar getuigen dan naar leraren". Charles de Foucauld vinkt dit vakje aan als iemand anders. Hij is voor geen cent klerikaal, verlaat La Trappe na zijn tijdelijke geloften, wordt priester, maar beantwoordt niet aan dit enige etiket, want hij is ook monnik of missionaris.

Onderdanig aan de kerk, maar altijd verleid om haar ongehoorzaam te zijn door zijn creatieve ijver, hij heeft zijn imago alleen aan zichzelf te danken. " Hij maakt van religie een liefde”, zegt zijn postulator, bisschop Ardura. Onze tijdgenoten, dol op nieuwe spiritualiteiten, houden altijd van dit soort zoete profiel, gek onhandelbaar, onderweg. Ze zien het als een teken van de absolute vrijheid waarnaar hun verlangen naar geluk ten koste van alles streeft. Irresoluut en koppig tegelijkertijd, zou de kluizenaar een plons hebben gemaakt in de industrie van coaching en uitstorting van het hart.

exotisme. Niemand stelt zich Charles de Foucauld voor als plattelandspriester in de Périgord, het land van zijn roots. Niet meer dan pastoor in Viviers, zijn bisdom in de Ardèche. Wat een geniaal idee om – vóór de bioscoop – de minerale pracht van Hoggar voor te zijn! De osmose met de wilde natuur zou de groene volgelingen van Pierre Rabhi aanmoedigen om sandalen aan te trekken.

Door naar de Sahara te gaan om Jezus te imiteren, bouwde Charles de Foucauld een Herleving Christus de oorspronkelijke reinheid van Judea waardig. Het ontdoet het evangelie van zijn westerse lagen. En dan, ten tijde van Zola, laat deze heer van de woestijn de wind, de zon en de droom door de mist van onze haat blazen. We verwonderen ons over zijn universum als een kind voor een atlas.

extremisme: Charles de Foucauld doet alles buitensporig. Hij gaat Christus zoeken in de Toearegs, een onbeminde stam, te ver voor ons. Deze marabout-etnoloog legt hun woordenboek op, een zeer cartesiaanse reflex. Deze kant redt het in onze sceptische ogen. De heilige rijdt eigenlijk voor vooruitgang, in tegenstelling tot een cynische en verlichte goeroe. Zijn talenten als taalkundige en geograaf weerhielden hem van kritiek.

Zijn extremisme is niet gewelddadig, behalve tegen hemzelf, tot het punt dat zijn vriend Laperrine hem schrijft dat " boetedoening is nooit de leerschool van zelfmoord geweest”. Radicaliteit sorteert mannen. In het tijdperk van de massa zoeken we het nog steeds, maar in gevoelens, niet in zelfopoffering. We klimmen zonder touw; je werpt jezelf van een klif met een gesloten parachute: hoe minder alles verandert! Zeggen we dan tegen onszelf - zoals Charles de Foucauld - dat God niet gematigd is en dat hij echt de lauwe uitbraakt?

In ieder geval overwon deze rijke jongeman de gentrificatie. Dit is niet de kleinste verdienste.

Louis Daufresne

bron: Le Monde

Dit artikel is gepubliceerd van Selectie van de dag.