Elizabeth in Wonderland, planetaire televisieheerser
De koninklijke troonsbestijging van Elizabeth II werd op 2 juni 1953 wereldwijd live uitgezonden, een primeur op televisie. Het was het begin van een enscenering op het kleine scherm die doorging tot zijn begrafenis, deze maandag 19 september 2022, onderzocht door de hele wereld.
Un samenvatting van ingekleurde afbeeldingen van de kroning van 1953, geproduceerd op YouTube en voor de gelegenheid experimenterend met 3D-technologie, toont alle ingrediënten van een verfijnd ritueel.
Laten we snel de aankomst van de koninklijke koets doorgeven (een route van 8 km, microfoons verspreid langs de weg, 750 commentatoren die beschrijvingen uitzenden in 39 talen, 29 soldaten in de processie, 000 anderen om de weg te wijzen).
Wanneer de koningin aankomt bij de hoofdingang van de abdij waar een aartsbisschop gedrapeerd in zijn dekvloer en gekroond met mijter, koren zingen grandioze liederen. De jurk van de soeverein, bekleed met Canadese hermelijn, met een 5 meter lange sleep, is van witte zijde geborduurd met bloemenemblemen. De koningin mediteert, voordat ze op een ceremoniële stoel gaat zitten terwijl de bisschoppen in processie de Bijbel, pateen en kelk. Achtereenvolgens bewegend langs de vier hoofdassen, vragen hoge hoogwaardigheidsbekleders het publiek om hun respect te betuigen aan de koningin, die op haar beurt buigt.
Vervolgens zweert Elizabeth II in een lange eed dat ze elk van de landen waarvoor ze verantwoordelijk is, zal regeren volgens hun respectievelijke wetten en gebruiken. Terwijl ze naar het altaar loopt, verklaart ze: “De dingen die ik al had beloofd, zal ik doen en houden. Moge God me daarbij helpen”, voordat hij de Bijbel omarmde. Een vertegenwoordiger van de Church of Scotland pakt de Bijbel en geeft deze aan de koningin:
“Onze glorieuze koningin: dat Uwe Majesteit altijd de wet en het evangelie van God in gedachten mag houden als de regel van al het leven en de regering van christelijke vorsten, presenteren wij u dit boek, het kostbaarste dat deze wereld te bieden heeft. Hier is wijsheid. Dit is de koninklijke wet. Zij zijn de Levende Orakels van God. »
Dit hele ritueel is zeer goed getheoretiseerd door de filosoof Ernst Kantorowicz, op wat hij in niet-inclusieve modus "de twee lichamen van de koning" noemde. Als het eerste lichaam een mens is, bestaande uit twijfels, lijden en passie, viert de ceremonie, in een verfijnde enscenering, het andere lichaam, dat van het toekomstige hoofd van het Gemenebest. De nieuwe soeverein ontvangt eigenschappen van goddelijkheid bij de gratie van de macht die ze zal uitoefenen en doorgeven. De choreografie is zo georkestreerd om te laten zien dat ze de eeuwige vorm van menselijkheid in zich draagt, dat ze de tijdloze garantie is voor de instemming van individuen met autoriteit.
[Meer dan 80 lezers vertrouwen op de nieuwsbrief van The Conversation om de belangrijkste problemen van de wereld beter te begrijpen. Schrijf je vandaag nog in]
De gekleurde esthetiek van mute power
De zeer lange regering die volgt, laat ons zien hoe dit goddelijke lichaam naast het eerste lichaam van de koningin bestaat, gemaakt van vlees en bloed. Tussen 1953 en 2022 werd zijn persoonlijkheid en zijn dagelijks leven voortdurend becommentarieerd en werd zijn optreden in het openbaar breed uitgemeten in de media. Dit kleurrijke spektakel is echter een kwestie van stille cinema: alleen zijn uiterlijk en zijn gebaren geven een aanwijzing voor zijn manier van regeren. In de loop van de optredens, a esthetiek van macht wordt duidelijker en tekent tegelijkertijd de figuren van leegte, vroomheid, conformiteit en ethiek.
Leegte is taal. De lexicale analyse van het koninklijke woord is niet interessant voor zover zijn openbare toespraken zeer zeldzaam zijn en zonder enige inhoudelijke inhoud. Er is geen spoor van wat ze denkt of wat ze wil laten zien over wat ze denkt. Het mysterie van deze onzichtbaarheid is niet alleen openbaar. Zijn naaste entourage wordt op afstand gehouden van elk vertrouwen.
Vroomheid is liturgisch. De koningin leest regelmatig de Bijbel. Elke zondag gaat ze naar de mis. Ze toont bij alle gelegenheden haar titel van verdediger van het geloof en 'hoogste gouverneur van de Church of England'. Ze kiest zorgvuldig de bisschoppen. Het opent systematisch de synodes. Ze ontmoet regelmatig de pausen (ze kent er vijf). De enige bekende verstuiking van zijn publieke stilzwijgen betreft juist een religieuze gebeurtenis, de kerstvakantie, waar zijn lange toespraken ter attentie van de Britten door zijn hand zijn geschreven. Ten slotte moet worden opgemerkt dat ze zich aan het begin van haar regeerperiode fel tegen haar zus Margaret verzette, ondanks haar smeekbeden, toen deze met een gescheiden man wilde trouwen (hoewel deze een heldhaftige gevechtspiloot was geweest bij de Royal Air Force tijdens Tweede Wereldoorlog).
Conservatisme en excessen
Neutraliteit is politiek. Zeventig jaar lang ontmoette de koningin wekelijks de minister-president van de regering. Deze dialoog zonder woorden met vijftien premiers successie illustreert hoe degene die "ja" had gezegd op de oproep van Churchill van 4 juni 1940, die de Britten aanspoorde zich nooit aan het naziregime over te geven, het einde aanvaardde van alle persoonlijke meningen over openbare aangelegenheden: Elizabeth Alexandra Mary Mountbatten boog voor Hare Majesteit Elisabeth.
We zullen niets weten over hoe ze deze wekelijkse bijeenkomsten heeft kunnen gebruiken om haar mogelijke bezorgdheid over de oorlogszuchtige initiatieven van haar land te uiten. Deze totale depolitisering is specifiek voor de windsor huis. En zelfs als de twee Elizabeths een intern conflict hebben, is het de Kroon die officieel het duel wint, met een boodschap die steevast doordrenkt is met constitutionele conformiteit. De koningin bemoeit zich alleen met de politiek van Engeland om haar gehechtheid aan de openbare dienst en het gezag van het bestaande systeem aan te geven.
Ethiek, ten slotte, kan worden gekwalificeerd als moraliteit. De koningin is altijd gedwongen geweest, in de voetsporen van haar vader, om haar belichaming van familiewaarden te tonen. Ze verdedigt een conservatieve en traditionalistische ethiek. Maar de boodschap van deze moraliteit wordt voortdurend geparasiteerd door de breuken en drama's die verband houden met de levensloop van zijn kinderen. People magazines lijken hier een beslissende rol te spelen en versterken de escapades en conflicten van de koninklijke familie onevenredig. De toevallige dood van Lady Diana in 1997 illustreert een paradoxale situatie in dit opzicht: we ontdekken een machteloze en gekneusde koningin in het licht van een tragedie die een ongekende wereldwijde media-uitbarsting veroorzaakt.
Een macht geënsceneerd door televisie
Een constante omvat de vier uitdrukkingen van deze stomme kracht: de enscenering ervan lijkt, vanuit alle gezichtspunten, televisie. De iconische serie uitgezonden vanaf 2016, De kroon, geeft ook sleutels om deze esthetiek van het kleine scherm te begrijpen. Het verouderde publieke beeld van royalty's krijgt een andere dimensie wanneer de camera het gewone leven van de koningin vastlegt. Het is zeker de blik van de scenarioschrijvers die het verhaal van haar dagelijks leven vertelt, maar de serie laat ook zien hoe televisiebeelden de lichamelijke houding van de koningin weerspiegelen. We weten dat ze onderdanig en conservatief is, maar we geloven ook in de diepte van haar visie, haar karakter, haar veerkracht, haar overtuigingen. In het hart van een leven van overdaad aan media en publieke stilte, de soevereine weerstaan en aanpassen. De filosoof Sandra Laugier heeft goed laten zien hoe het kleine scherm zelf deel uitmaakte van de koninklijke setting in de serie. De koningin kijkt televisie, net als haar burgers, in een omkering van perspectief dat haar kwetsbaar en zeer dicht bij de mensen maakt. Van aflevering tot aflevering, De kroon toont een vrouwelijke Commonwealth-leider die ook soeverein is over gewone burgers.
aan de andere kant van de spiegel
Wat vertellen de goddelijke kroning en zeventig jaar gekleurde esthetiek ons over de smaak voor macht aan het begin van de XNUMXe eeuw? In zekere zin verschijnt Elizabeth II als een Clastrian-heldin van macht zonder macht. Voor de goede orde, merkte Pierre Clastres op in de zijne Kroniek van de Guakaki-indianen hoe het opperhoofd de stam alleen vertegenwoordigde door geruststellende toespraken en nadrukkelijke gebaren.
De koningin belichaamde een gemeenschap van miljoenen individuen door haar gedrag en gebaren, maar ze had nooit toegang tot of toevlucht tot dwangmacht. De planetaire golf van emoties die momenteel bij zijn verdwijning tot uiting komt, onderstreept deze dubbelzinnige vorm van leiderschap die de antropoloog zeer goed had getheoretiseerd in de samenleving tegen de staat. Terwijl, van Churchill tot Gandhi via Martin Luther King en Nelson Mandela, de rage voor de begrafenissen van staatslieden was gebaseerd op de verlosser mythe, de planetaire soeverein, daarentegen, biedt een symboliek van een politieke overheersing die opereert zonder beheersing of bezit van macht.
In dit opzicht is het succes van de televisiebeelden van Elizabeth II misschien een voorbode van nieuwe vormen van politieke incarnatie die de internettool op onevenredige wijze versterkt. Men denkt bij een gerelateerd register aan de wereldwijde berichtgeving in de media over de smeekbeden van de president van Oekraïne op zijn Facebook-account. De versmelting van de twee lichamen van de leider, machteloze militaire leider, maar verontwaardigde burger, veroorzaakt een ongekende symbolische cocktail.
Om dit fenomeen te ontcijferen, onderzoeken onderzoekers uit verschillende kennisgebieden in de sociale wetenschappen het paradigma van een " emotionele wending ". In de politieke wetenschappen is dit emotionele wending neemt ons weg van de Verlichting en de triomf van de politieke rede. Het verplicht politicologen om een gevoeliger begrip van democratie serieus te nemen waar het de directe gevoelens van individuen zijn, zonder bemiddeling of bemiddelaars, die voorrang hebben en de representaties inprenten. Dit 'navelburgerschap', gebaseerd op emotionele beproevingen, heeft een impact op de manier waarop politiek wordt bedreven: het moedigt gekozen functionarissen aan om te spelen met de angsten, woede en verlangens van individuen.
Evolutie maakt je duizelig. De politiek neemt dan deel aan een enorme fictie in de zin van de tweede roman van lewis carrol. Door naar de andere kant van de spiegel te gaan, kan de pion die soeverein is geworden de realiteit negeren, omdat het schaakbord nu lijkt op een universum van nonsens dat in wezen is gebouwd op de affecten en verbeeldingen die in sociale netwerken worden overgebracht.
Alain Fauré, CNRS-onderzoeksdirecteur in de politieke wetenschappen, Grenoble Alpes Universiteit (UGA)
Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder Creative Commons-licentie. Lees deorigineel artikel.
