Welvaartsevangelie: tussen valse leer en manipulatie van de gelovigen
Privéjets, luxe woningen, gigantische schermen waarop de gezichten van leiders te zien zijn tijdens hun preken, onophoudelijke eisen om geld, volledige autoriteit van predikanten over hun gemeenteleden, dit zijn enkele van de kenmerken die min of meer gedeeld worden door kerken die het evangelie van welvaart verdedigen, het geloof assimileren en materieel succes en gezondheid. Vooral aanwezig aan de andere kant van de Atlantische Oceaan en in Afrika, ontwikkelen de vergaderingen die deze leer prediken zich in Europa, vooral in Frankrijk, waar de CNEF hun ideologie aan de kaak stelt.
Als de woorden 'welvaartsevangelie' meteen megakerken oproepen die worden gerund door superrijke beroemdheden als Benny Hinn of Joel Osteen in Noord-Amerika, zijn er ook kleine, zelfs in Europa. Dezelfde codes zijn te vinden in deze verschillende congregaties waar de toespraken zelfbevestigd worden door de predikanten waarvan verondersteld wordt dat ze bepaalde charisma's bezitten en wier echtgenoten ook een buitensporig belang hebben in de kerk die ernaar streeft hen te gehoorzamen, hun boeken te kopen en andere. , gelovend in hun buitengewone verhalen en beloften.
Het falen van de laatste kan alleen worden verklaard door een gebrek aan geloof of moraliteit van de gelovigen die worden uitgenodigd om zichzelf in twijfel te trekken. Hetzelfde patroon wordt gevonden op het gebied van gezondheid, wat niet wordt beschouwd als een aspect van de menselijke conditie: de zieke persoon zou een zonde in zijn leven hebben of zou geen geloof hebben.
"Geef me 500 euro om een baan te vinden!"
"Wie wil er een zegen van de pastoor? Wie 100 euro gaf, kom op, ik ga je een speciale zegen geven!", herinnert zich de geschokte Isabelle (pseudoniem) die een etnische kerk van Afrikaanse afkomst bezocht waar men deze leer predikte . In deze bijeenkomst, bestuurd door een echtpaar in het westen van Frankrijk, stond een roodfluwelen bank op het platform: "Als de man predikte, zat zijn vrouw daar en vice versa", zegt Isabelle, waarmee ze de superioriteit van het paar ten opzichte van de rest van de gemeente.
De pastoor aarzelde niet om spirituele contracten met werklozen te sluiten en 500 euro te vragen aan werkzoekenden om voor hen te bidden. "Hij vroeg twee jonge meisjes om te getuigen van de ontvangen zegeningen en vroeg hen om elk een envelop van 500 euro in zijn persoonlijke mand te deponeren..., terwijl Kerstmis naderde", vertelt Isabelle.
Volgens hem werden de gelovigen die geld gaven aan de "man van God" honderdvoudig gezegend. Een idee dat met name werd onderwezen door de vrouw van televangelist Kenneth Copeland, Gloria, in haar boek "Gods wil is welvaart", zoals hekelt de evangelische media The Gospel Coalition.
Copeland misbruikt een vers uit het evangelie van Marcus (hoofdstuk 10, vers 30) waar Christus spreekt over honderdvoudig zegenen zonder geld te noemen, en verzekert Copeland dat wie 10 dollar geeft, 1000 zal ontvangen, enzovoort. Afgezien van de vorige verzen die waarschuwen voor de risico's van rijkdom.
Op een zondag vroeg de pastoor van Isabelle aan elke gelovige in zijn kleine gemeente om 10 euro te geven zodat hij een wit laken kon ondertekenen. Nadat hij dit bedrag van ongeveer veertig mensen had ontvangen, zei hij dat hij op het laken zou slapen om donateurs te zegenen. Als de beloofde zegen er niet is, komt dat door een gebrek aan geloof van de kant van de gelovigen, beweert hij. Ironisch genoeg vertelde de pastoor de gelovigen dat hij in een vorig leven passagiers in de Parijse metro had beroofd, wat hem een verblijf in de gevangenis had opgeleverd.
Een publiek bleef steken ondanks manifeste misstanden
De uitbundige levensstijl van de predikanten van deze bewegingen wordt aan de kaak gesteld door de media en evangelische organisaties, zoals de Trinity Foundation, die de fraude van televangelisten en de ongerechtvaardigde verrijking blootlegt, de overdadige levensstijl bijvoorbeeld huizen van meerdere miljoenen dollars beschikbaar gesteld aan predikanten door of eigendom zijn van kerken.
Zo werd het eigendom van de pastoor van Potter's House in West Virginia TD Jakes in 4,4 gewaardeerd op 2021 miljoen dollar, dat van Joel Osteen op 10,5 miljoen of dat van Kenneth Copeland op bijna 11 miljoen in 2020. Het verzoek om donaties van American televangelist Jesse Duplantis, die al drie vliegtuigen bezit, koopt een vierde jet om het goede woord aan de wereld te brengen media-aandacht buiten de Verenigde Staten had getrokken. Als deze misbruiken zodanig worden gedocumenteerd dat ze weerzinwekkend zouden moeten zijn, bestaat het gevaar, want deze predikers kunnen een naïef publiek vinden.
Als Isabelle na een paar maanden de kerk verliet, nadat ze de pastoor met de bijbel had geconfronteerd, blijven de gelovigen grotendeels achter, in de overtuiging dat dit patroon gerechtvaardigd is, en dat etnische afkomst niet onbelangrijk kan zijn bij deze acceptatie. Samenkomsten die welvaart prediken, drijven niet al hun excentriciteiten op tot het niveau van dat van Isabella, maar we vinden dezelfde constanten: de financiële beloften en de goedgelovigheid van de gelovigen die overtuigd zijn van de bijbelsheid van deze praktijken. Daarnaast, vertelt Isabelle, is angst ook een bindmiddel: “De pastoor (die veel sprak over hekserij in Afrika) wees met de vinger naar de gemeente en voorspelde dat iemand in de familie van een van de gelovigen zou overlijden voor het einde van de jaar vanwege zijn weigering om Jezus te erkennen."
“Etnische kerken kunnen worden getroffen vanwege een cultuur – heersend in hun land van herkomst – met betrekking tot kerkelijk functioneren en pastorale rollen die de concentratie van macht bevordert in de handen van een pastoor die bekend staat om zijn “charisma”, en in het bijzonder vanwege zijn "succes", een tastbaar teken van "goddelijke zegen", merkt Philippe Gonzalez op, docent en onderzoeker sociologie van communicatie en cultuur aan de Universiteit van Lausanne.
Deze specialist in religie in de openbare ruimte, in het bijzonder evangelische bewegingen, wil niettemin herinneren aan de aanwezigheid in Frankrijk van megakerken die zich niet richten op een bevolking van allochtone afkomst, waarin de pastoor en zijn verhandeling over genezing even belangrijk zijn als in welvaartskerken , wat een zekere porositeit kan bevorderen, zelfs als ze geen financiële zegen prediken. Met name tijdens rondreizen van promotors van deze leer in Europa, zoals Joyce Meyer of Benny Hinn in de Parijse regio of in Normandië waar kerken van welvaart gevestigd zijn.
Een aanzienlijk risico op porositeit
De porositeit kan worden bereikt op het niveau van de gelovigen, maar ook op het niveau van de apparaten, "de institutionele ondersteuning die de omkadering van de charisma's garandeert, kan springen", onderstreept Philippe Gonzalez die het voorbeeld aanhaalt van de Vrije Kerk van Genève in de jaren dat hebben Toronto gevolgd, bij de opkomst van de nieuw-apostolische hervormingstrend". Toen in 1994 de "Toronto Blessing" verscheen in de charismatische Vineyard Church in de gelijknamige Canadese stad, stak de "revival" de Atlantische Oceaan over en evangelische christenen, maar ook katholieken, haastte zich om dit soort bijeenkomsten in Europa bij te wonen waar engelenbezoek of de transformatie van tanden in goud werd gepredikt. 'eroderen - zoals in elke instelling', benadrukt de socioloog. En wat er gebeurde met kerken met de 'Toronto Blessing' kan gebeuren met het welvaartsevangelie.
Het risico dat evangelische aanbidders, of zelfs congregaties, zich aansluiten bij deze doctrine wordt bevorderd door een verkeerd begrip van de theologische grondslagen van traditionele denominaties of door preken die geen verband houden met het welvaartsevangelie, maar er wel dichtbij komen. Een peiling gepubliceerd door Time magazine in 2006 ontdekte dat 17% van de Amerikaanse christenen zich duidelijk identificeert met deze beweging, terwijl 31% vasthoudt aan de overtuiging dat "als je je geld aan God geeft, God je zal zegenen met meer geld". 61% was het eens met het meer algemene idee dat "God wil dat mensen welvarend zijn".
Het gebrek aan benauwdheid is ook te wijten aan de leer dat "welvaart begint met een goede gezondheid, waar al het andere aan wordt toegevoegd, werk, financiën en natuurlijk een passage uit het evangelie van Lucas ( hoofdstuk 6, vers 38: "Geef en het zal aan u worden gegeven”), merkt Christine op die een kerk bezocht die geen aanspraak maakte op het welvaartsevangelie in Oklahoma, Verenigde Staten. De predikanten leren daar "vooral het feit van geven in tijd van gebrek, want daar komt de voorziening om de hoek kijken", meldt ze, specificerend dat ze voor dit doel het verhaal gebruiken van de weduwe van Zarfath dat in het Oude Testament wordt genoemd (1 Koningen , hoofdstuk 17) die het weinige dat ze had aan de hongerige profeet Elia gaf voordat ze het in overvloed ontving.
Philippe Gonzalez was dus in staat om op te merken dat de "ideeën van volledig herstel van de persoon (geestelijk, fysiek en materieel") zelfs werden verkondigd door Revival-pastors waarvan niemand in het evangelische milieu in Genève vermoedde dat ze afdwaalden. "Dit waren actoren die goed geïntegreerd waren in de lokale organen van het Evangelisch Netwerk." Hoewel hij begrijpt dat deze beweging de meest kansarmen kan aanspreken, benadrukt hij dat alle lagen van de samenleving erbij betrokken zijn: "In de feiten merk ik op dat de burgerlijke bevolking of degenen die in opkomst zijn, zijn er ook gevoelig voor, of ze nu van migratie komen of van autochtonen.
In Frankrijk hekelde de CNEF het welvaartsevangelie
Geconfronteerd met de vooruitgang van deze beweging in Frankrijk, koos de CNEF (Nationale Raad van Evangelicals van Frankrijk) er in 2012 voor om barrières op te werpen. Ondanks leerstellige verschillen tussen de verschillende denominaties binnen de overkoepelende organisatie, stelde de theologische commissie van het lichaam zich op een waarschuwing unaniem aangenomen door de afgevaardigden van de vakbonden van kerken en werken verzameld in plenaire vergadering.
Door het fenomeen te meten door te overwegen dat het verkeerd geïdentificeerd was, wilde het Concilie het definiëren en de middelen geven aan degenen die zich aangetrokken voelen tot of die deze beweging tegenkomen om de gevaren, praktijken en principes ervan te beseffen die ver verwijderd zijn van evangelische standpunten. Deze tekst is ook bedoeld om openhartige discussies mogelijk te maken met kerken die dicht bij deze theologie staan en die lid willen worden van de CNEF.
De organisatie specificeert vanaf het begin dat "sommige van deze leringen niet op een gesystematiseerde manier worden gepresenteerd, maar in kleine details worden gedistilleerd te midden van andere opbouwende en heilzame opmerkingen", wat een werk van onderscheiding vereist. Het panel van theologen merkt op dat voorstanders van het welvaartsevangelie bijbelverzen verdraaien, uitsluiten en te veel benadrukken. Dus terwijl "de Schrift, door ons de pedagogie van God voor te stellen, ervaringen integreert zoals ontbering, beproeving, verwachting, afhankelijkheid, hoop, doorzettingsvermogen, ontkent de leer van welvaart God deze hulpmiddelen voor ons welzijn", hekelt de CNEF die waarschuwt tegen de theologische implicaties van een vereiste van overvloed:
"Welke plaats voor gehechtheid aan God ondanks beperkingen of gebreken, en voor vrije en volhardende liefde, als God ervoor kiest om iets anders te zegenen dan overvloed, of gemak of fysiek welzijn? Verzet u daarom tegen de dictatuur van "alles, onmiddellijk" van de welvaartstheologie : het onmiddellijke goede is niet altijd het superieure goed. God blijft de meester van de tijd, de stadia en de middelen die hij gebruikt om in ons het goede te bereiken dat hij kiest en voor ons beoogt."
Dit antropomorfisme, zo beweert het document, leidt tot de veronderstelling dat de mens deelneemt aan de goddelijke natuur, alsof hij een emanatie van God is: "In de beweging van welvaart is de mens degene die beveelt en God degene die dient." De auteurs van de tekst wijzen erop dat de apostel Paulus geen "wiskundige vergelijking van evenredigheid tussen het zaad en de oogst" vaststelt wanneer hij zegt dat "hij die weinig zaait, weinig zal oogsten, en [dat] hij die overvloedig zaait, zal oogsten". in overvloed (2 Korintiërs hoofdstuk 9, vers 6), maar dat hij kille hebzucht ("weinig = spaarzaam") aan de kaak stelt en oproept tot belangeloze vrijgevigheid ("overvloed = met vrijgevigheid").
Afgelopen juli maakte de toepasselijk genaamde Amerikaanse televangelist Creflo Dollar flip-flop over het onderwijzen van tiende. De predikant die 27 miljoen dollar bezit, heeft aan de kaak gesteld dat het geven van tienden geen christelijke basis heeft. De predikant van een kerk met 30 leden in Georgië moedigde aan om 'alle boeken, banden en video's weg te gooien' die hij over tiende had geproduceerd, terwijl hij verzekerde dat hij zich niet zou verontschuldigen voor het onderwijzen van deze leer, omdat het hem in staat stelde tot deze conclusie te komen .
Hij beweert zich tijdens het lezen van de brief aan de Romeinen (hoofdstuk 6 vers 14) te hebben gerealiseerd dat christenen niet gebonden waren aan de wet van het Oude Testament. In 2018 en 2019 waren het Benny Hinn en Joyce Meyer die zeiden afstand nemen van hun eigen leringen.
Jean Sarpedon
