Iran: wanneer de vrouwenopstand andere vormen van strijd verwelkomt

Sinds een maand is de protesten gaan door in Iran na de dood van Mahsa Amini, 22, doodgeslagen door de zedenpolitie op 13 september.

deze protesten zwaar onderdrukt door het regime, aanvankelijk gericht op vrouwenrechten. Maar al snel kwamen er andere claims bij. Om het beter te begrijpen, is een intersectionele benadering nodig, omdat we getuige zijn van een convergentie van sociale strijd achter de zaak van vrouwen: dit gaat hand in hand met het verschijnen van een nieuwe militante generatie, nieuwe eisen en nieuwe vormen van actie.

Een opstand in naam van de zaak van de vrouw

Tijdens de begrafenisceremonie van Mahsa Amini trokken verschillende vrouwen naar verluidt hun sluiers af terwijl ze de slogan "Jin Jiyan Azadi" (Vrijheid van het leven van de vrouw) scandeerden uit protest tegen de wet die het dragen van de hijab onder alle omstandigheden oplegt. Al snel werd deze slogan in het hele land overgenomen, vooral op de universiteiten van Teheran, zoals ElmoSanat, en Tabriz. Deze protesten leidden tot een gewelddadige reactie van het regime.

Laten we niet vergeten dat de verplichting van de hijab als een religieuze, politieke en ideologische kwestie kan worden beschouwd als de symbool van repressieve en ongelijke politiek onmiddellijk na de revolutie van 1979 in Iran ingevoerd: vrouwen zijn al meer dan veertig jaar het slachtoffer van talrijke discriminerende maatregelen, die hen veel van hun fundamentele rechten ontnemen, zoals het recht om hun eigen kleding te kiezen, het recht op echtscheiding en voogdij over kinderen, het recht om naar het buitenland te reizen, het recht om aanwezig te zijn in bepaalde openbare ruimten (zoals voetbalstadions of andere soorten sportstadions), het recht om bepaalde beroepen of sleutelposities uit te oefenen zoals president van de Republiek, rechter en verschillende andere militaire en religieuze posities.

Dit is de reden waarom feministische activisten het huidige Iran a . noemengender apartheid en aan de kaak stellen “systematische gendersegregatie” wie is daar.

Deze veroordelingen zijn herhaaldelijk geweest – en altijd onderdrukt – gedurende de meer dan drieënveertigjarige bestaan ​​van de Islamitische Republiek. Vanaf 2017 zijn we getuige van de opkomst van nieuwe vormen van protest (individuele protesten), geleid door nieuwe generaties feministische activisten, en zelfs de mobilisatie van verschillende gemarginaliseerde groepen en mannen voor de zaak van vrouwen. Op 27 december 2017 zwaaide Vida Movahed met een witte hijab, vastgebonden aan het uiteinde van een stok. Zijn gebaar heeft een grote impact in iran en andere vrouwen volgen haar voorbeeld in andere steden, tot op de dag van vandaag.

Een van de specifieke kenmerken van de huidige beweging is het feit dat feministische eisen ook worden vermengd met eisen die verband houden met een andere oorzaak, dit keer etnisch.

De etnische oorzaak

Iran is een multi-etnisch land waarvan de dominante etnische groep – dat wil zeggen de Perzen, die liever het centrale plateau van het land bezetten – slechts 50% van de totale bevolking vertegenwoordigt. Van andere grote etnolinguïstische groepen, omvatten Azerbeidzjaanse Turken (tussen 20,6 en 24%), Koerden (tussen 7 en 10%), Arabieren (tussen 3 en 3,5%), Baluchis (tussen 2 en 2,7%), Turkmenen (tussen 0,6 en 2%) en Lours ( tussen 2% en 8,8%)…

Des aanzienlijke etnische spanningen bestaan ​​in Iran in ieder geval sinds het begin van de XX^e eeuw, toen een assimilatiebeleid werd ingevoerd dat met name resulteerde in de gewelddadige onderdrukking van etnische minderheden in de Iraanse provincies Azerbeidzjan, Koerdistan, Turkmenistan, Khuzistan en Balochistan. Dit geweld hervatte na de Tweede Wereldoorlog, met het neerslaan van de Autonome Republiek Azerbeidzjan (juli 1945 - december 1946) en republiek Mahabad (januari 1946-december 1946) in Koerdistan.

Na de revolutie van 1979 bleven deze spanningen zich manifesteren, met name in de Iraanse provincie Azerbeidzjan en Choezistan.

Het is in deze context dat de gebeurtenissen waarvan we vandaag getuige zijn, plaatsvinden. Na de berichtgeving in de media over de dood van Mahsa Amini, die Koerdisch was, riepen de Koerdische oppositiepartijen de steden van Iraans Koerdistan op om ga in algemene staking. Een oproep die op 17 september werd gevolgd door handelaren en inwoners van Saqqez, de geboorteplaats van Mahsa Amini, waar honderden mensen haar begrafenis hadden bijgewoond, en in enkele kleine en grote steden in de regio.

De Azerbeidzjaanse minderheid in Iran heeft sluit je aan bij de beweging en steunde de Koerden met de slogan "Azerbeidzjan is wakker geworden en steunt Koerdistan". Deze boodschap van solidariteit verspreidde zich naar andere regio's en mobiliseerde andere etnisch-religieuze groepen zoals de Arabieren en de Baluchis.

Het zijn precies de Baluchis die het meest hebben betaald voor hun betrokkenheid bij dit protest. Op vrijdag 30 september werd een vreedzame demonstratie georganiseerd door Baluch-minderheden in Zahedan, een stad in de provincie Sistan-Baluchistan in het zuidoosten van Iran, ter ondersteuning van de Koerden, maar ook uit protest tegen de verkrachting van een 15-jarige Baloch meisje door een politiechef in de Baloch stad Chabahar. De repressie was van immens geweld : bijna 100 mensen zouden zijn omgekomen. Een bloedbad dat het regime rechtvaardigt door de strijd tegen het separatisme.

Nieuwe eisen, nieuwe spelers

Nieuwe acteurs verschijnen door deze opstand, te beginnen met een nieuwe generatie feministische activisten met een nieuw repertoire van acties en een nieuw discours, en ook een nieuwe generatie genaamd de "Generatie Z"zoals jonge middelbare scholieren of studenten.

Vanaf de tweede week begonnen studenten en middelbare scholieren te demonstreren op universiteiten, middelbare scholen en hogescholen, terwijl ze slogans scandeerden. Dit was voor veiligheidstroepen aanleiding om tijdens de vierde week van protesten middelbare scholen aan te vallen. Tijdens de politie-interventie van 13 oktober tegen Shahed High School in de noordelijke stad Ardebil, een middelbare scholier genaamd Esra Panahi werd gedood en enkele tientallen schoolmeisjes raakten gewond en sommigen gearresteerd, wat leidde tot protesten in de steden Ardabil en Tabriz. Meer dan 1 mensen zijn gearresteerd in Tabriz, volgens Sina Yousefi, een advocaat die hijzelf was gearresteerd door de regering na de verspreiding van deze informatie.

Veel vrouwelijke schrijvers hebben ook aangekondigd dat ze geen boeken meer zullen publiceren onder toezicht en controle van het Ministerie van Cultuur en Islamitische Begeleiding, dat verantwoordelijk is voor het al dan niet autoriseren van culturele producties. In video gepost op 4 oktober, Mahdieh Ahani, de directeur van het tijdschrift ban, gepubliceerd in Tabriz, filmde zichzelf blootshoofds, verbrandde zijn werkvergunning voor de camera terwijl hij de verplichting van de hijab en de repressieve maatregelen tegen vrouwen, censuur en vrijheid van meningsuiting aan de kaak stelde. Evenzo heeft Atekeh Radjabi, een basisschoolleraar in Ahmadabad, ook: blootshoofds gefilmd terwijl ze aankondigden te gaan staken.

Studenten riepen ook op tot een staking in veel universiteiten terwijl ze scandeerden "studenten verkiezen de dood boven vernedering", "Dood aan de onderdrukker, koning of mullah" en "Vrouw, leven, vrijheid". Ze trekken niet alleen het beleid en de wetten die door het regime zijn opgelegd radicaal in twijfel, maar ook de culturele, traditionele en religieuze normen en waarden die in de Iraanse samenleving zijn gevestigd.

Hun geschil gaat niet langer alleen over de verplichting om de sluier te dragen: ze gaan zelfs zo ver dat ze de regime van de Islamitische Republiek als zodanig, en richt zich op Supreme Leader Ali Khamenei, wiens foto's die in openbare ruimtes of in klaslokalen hingen, werden verbrand en verscheurd.

Internationale solidariteit en revolutionaire situatie

Deze woede, die op grote schaal werd verspreid via sociale netwerken, leidde al snel tot solidariteitsboodschappen van veel vrouwen, vooral in TurquieBij Liban, en Syrie en in verschillende westerse landen, waaronder: Frankrijk.

De omvang van de mobilisatie is zodanig dat er gesproken kan worden van revolutionaire situatie. Voor het eerst wordt de zaak van vrouwen niet geminimaliseerd ten gunste van andere strijd en eisen, maar wordt gevonden in het hart van deze opstand, en hangt af van de strijd van nationale minderheden, gemarginaliseerde groepen, midden- en volksklassen geërgerd door de politieke en economische situatie, evenals milieustrijd. Zo leidde het tot een uitzonderlijke opstand in het hele land, die lijkt te duren.

Dorna Javan, PhD student politieke wetenschappen aan IEP Lyon, Lumière Lyon 2 University

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder Creative Commons-licentie. Lees deorigineel artikel.

Afbeelding tegoed: Shutterstock / Alex Yeung