Radicaliteit en emoties: hoe klimaatactivisten mobiliseren

Interpel ten koste van alles in geval van nood. Dit is ongetwijfeld het parool van de klimaatactivisten die op woensdag 25 mei verhuisden voor het hoofdkantoor van Total Energies, in Parijs, om te voorkomen aandeelhouders om de algemene vergadering van de groep bij te wonen. Tijdens de tussenrondes van de presidentsverkiezingen van 2022 riep de Extinction Rebellion-beweging op tot acties van soortgelijke burgerlijke ongehoorzaamheid.

Het radicalisme van dit milieuactivisme is symptomatisch voor de manier waarop klimaatverandering niet langer alleen een politieke kwestie is, maar een existentiële, intieme kwestie. Angst trekt de apocalyptische conclusies van het laatste IPCC-rapport.

"Sterven en niet pissen"

Dit is hoe sommige aandeelhouders van @TotalEnergies sprak met klimaatactivisten die protesteerden tegen het destructieve model van de multinational. Steun hen en hen #BlockTotal pic.twitter.com/EDunbeQ863

- Greenpeace Frankrijk (@greenpeacefr) 25 mei 2022

Lang gedelegitimeerd, vanwege hun afstand tot een objectieve cartesiaanse rede, worden emoties vandaag de dag op grote schaal heroverwogen, zelfs geherwaardeerd, in de (wetenschaps)politiek.

Op ecologisch vlak is de grens tussen objectiviteit en subjectiviteit daarom nog vager, van activisten tot onderzoekers zelf.

Van een ingehouden militante subjectiviteit naar een overvolle militante subjectiviteit

Maar laten we eerst terugkeren naar het ontstaan ​​van de politieke ecologie in Frankrijk sinds de jaren 1970. De Groenen hadden de neiging om, meer dan hun Angelsaksische tegenhangers, in hun activisme het onderscheid tussen de private en de publieke sfeer te markeren.

Deze ondoordringbaarheid stelde hen onder meer in staat zichzelf te beschermen tegen de ironie van hun tegenstanders over de “emotionele” en “irrationele” reacties op kernenergie, die (reeds) de politieke ecologie structureert. Zeker van hun "hoogte", gaven ze er de voorkeur aan om objectief 'gezond verstand' naar voren te brengen in plaats van subjectieve 'emotie' om buiten hun kringen te overtuigen.

De plaats van emotie in omgevingsactivisme wordt tegenwoordig echter minder relationeel, als overtuigingsmiddel, gesteld dan ontologisch, dat wil zeggen wat voortkomt uit 'zijn', uit de essentie.

Vaak verontrustend en verontrustend, is het moeilijker om de activist in bedwang te houden en soms overweldigt hij de activist, die lijdt aan " eco-angst ». Ecologisch bewustzijn vormt niet langer alleen biografische breuken, zoals in het begin van de politieke ecologie, maar is nu een integraal onderdeel van de socialisatie van nieuwe generaties waarvoor de catastrofale perspectieven dichterbij komen.

Er zijn verschijnselen van burn-out militant, zoals hier in a onderhoud van de Jean Jaurès Foundation met een jonge activist:

“Ik heb een behoorlijk intense angst. De eerste keer dat ik me dat realiseerde was toen ik beelden van bosbranden zag. De verwoesting die het aanricht… Ik herinner me nog heel goed de bosbranden in de Amazone een paar jaar geleden, ik ging naar een conferentie in Antwerpen, ik kon niet stoppen met huilen. »

Dus hoe kunnen we verklaren dat oorspronkelijk politieke vragen een psychische wending nemen?

Door te werken aan "catastrofale socialisatie", politicoloog Luc Semal presenteert de tijdelijke vooringenomenheid van een steeds dichterbij (voelde te zijn) apocalyptische horizon. Activisten zijn des te bozer en angstiger naarmate de wetenschappelijke rapporten duidelijk zijn.

echter, de tijd om te (re)acteren op “contracten”, evenals capaciteiten voor democratische actie om klimaatverandering te voorkomen. De 'cognitieve dissonantie' tussen sombere apocalyptische perspectieven en een behoefte om te geloven in een betere toekomst (die voor het individu even urgent is om mee om te gaan als de ecologische crisis zelf) wordt alleen maar versterkt.

Emotie, geen obstakel voor politieke rede

Gezien deze neiging tot politieke psychologie, heeft onderzoek in de sociale wetenschappen de afgelopen dertig jaar de neiging gehad om de dichotomie tussen objectiviteit en subjectiviteit in twijfel te trekken.

Het mengen van de twee registers komt neer op het ontmaskeren van de mystiek van een rationeel individu in zijn politiek gedrag. De antropoloog George E. Marcus, bijvoorbeeld, integreert de bijdragen van de neurowetenschap, in de manier waarop emotie geen obstakel is voor de politieke rede, maar integendeel een middel om het uit te oefenen.

Een beetje provocerend, de Amerikaan gaat zelfs zo ver om in te schrijven De sentimentele burger. Emotie in de democratische politiek (2002) dat zorg belangrijker zou zijn dan sereniteit bij de verkiezingsbeslissing. De "diskwalificatie" van de historische diskwalificatie van emoties maakt het mogelijk om meer interdisciplinair onderzoek naar ecologie te doen dan voorheen.

dus, werkt in de politieke wetenschappen aan collapsologie zijn gebaseerd op de bijdragen van de sociale psychologie, die licht werpen op de rol van de perceptie van klimaatverandering, nuttig vanuit het oogpunt van openbaar beleid. Emoties zouden betrouwbaardere voorspellingen zijn van "ecologische conversie" dan traditionele sociologische variabelen.

Maar hoe wordt de negatieve emotie van de klimaatcrisis omgezet in positieve milieuactie?

Vanuit een theoretisch oogpunt van moraalfilosofie, Hans Jonas stelt een angstheuristiek voor gebaseerd op een "verantwoordelijkheidsbeginsel" voor de duistere toekomst van de planeet, terwijl paus Franciscus oproept tot een "ecologische bekering", spirituele, in zijn encycliek Laudato si ' (2015).

Meer empirisch, als te veel alarmisme een gevoel van machteloosheid creëert dat kan leiden tot passiviteit, wijst Luc Semal erop: actie als een positief middel tot compensatie, waardoor kritiek op catastrofale discoursen als factoren van demobilisatie en depolitisering een tegenwicht vormt.

Door actie wordt hier de emotie van klimaatverandering positief, bijvoorbeeld vanuit de beleving van een ideaal van emancipatorische nuchterheid. Een idee gedeeld door psychiaters Antoine Pelissolo en Célie Massini in hun boek, De emoties van klimaatverandering (2021), die wordt afgesloten met hoofdstukken over politieke vooruitziendheid over aanpassing van levensstijl om opnieuw verbinding te maken met actie.

Wetenschappelijke "neutraliteit" in twijfel trekken

Uiteindelijk is deze verwarring van genres tussen objectiviteit en subjectiviteit, veroorzaakt door de overloop van emotie, niet zonder gevolgen voor de positionering van de onderzoeker, wiens ethiek traditioneel gebaseerd is op deze dichotomie objectiviteit-subjectiviteit.

Is het, moet het hermetisch zijn voor deze decompartimentalisatie tussen emoties en ecologisch politiek gedrag?

"Geconfronteerd met de klimaatnoodsituatie, moeten wetenschappers hun emoties uiten", suggereren onderzoekers in een opiniestuk van juli 2021 Liberation. Ze twijfelen aan de geldigheid van wetenschappelijke neutraliteit, na de onthulling van delen van het laatste IPCC-rapport, dat, niet verrassend, niet tot optimisme neigde.

Deze vraag blijft: is het aan de onderzoeker om te mobiliseren, ook al is de wetenschappelijke realiteit onverbiddelijk, en dit terwijl de wetenschappelijke autoriteit wantrouwen heeft gewekt tijdens de gezondheidscrisis?

Gauthier-Simon, PhD student in de politieke wetenschappen, Universiteit van Bordeaux

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder Creative Commons-licentie. Lees deorigineel artikel.

Afbeelding tegoed: Shutterstock.com / Hadrian