Betekenis op het werk: wat de opkomst van neo-ambachtslieden onthult

In een context van explosie in de tertiaire sector, de "onzin banen" floreren in organisaties. Dit zijn al deze banen die des te nuttelozer en belachelijker lijken naarmate ze goed betaald worden. Daarbij komt nog de indruk te evolueren in een virtuele nevel waar het steeds moeilijker wordt om de vruchten van zijn eigen te zien barensnood.

Geconfronteerd met deze wildgroei aan "bullshit jobs", zijn we er momenteel getuige van dat de journalist Jean-Laurent Cassely bel haar "opstand van de eerste van de klas", dat wil zeggen tegen een uittocht van jonge afgestudeerden die de grote tertiaire bedrijven verlaten om ambachtslieden, auto-ondernemers, vrijwilligers in niet-gouvernementele organisaties (NGO's), enz. te worden.

De terugkeer naar het werk van de handen, de bescheidenheid van de impact en het verlangen naar contact met de "vlees van de wereld" vormde toen het credo van deze nieuwe elite. Dus hoe gaat deze herovering van de werkplaats verder dan een simpele bevlieging?

Vind betekenis door "doen"

In tegenstelling tot een ontwortelde economie, zelfs 'bovengronds', vertegenwoordigt de terugkeer naar de materie een vorm van verzoening met de wereld. Professoren Anne Prevost-Bucchianeri en François Pottier zijn overtuigd:

"Voor sommige afgestudeerden is de terugkeer naar het concrete, naar het 'doen' een noodzaak. [Daarom] komt de behoefte aan concreet samen met de behoefte aan betekenis."

Deze reünies voegen zich bij deze "kunst van betekenis" waarover wordt gesproken Jean-Luc Moriceau en zijn co-auteurs waar het gaat om de werkelijkheid aanraken, benaderen en erover nadenken. De 'kunst van het betekenen' is uiteindelijk een manier om in contact te komen met de wereld en er volledig deel van uit te maken. Niet zonder nostalgie, de filosoof Pascal Chabot roept deze verwaarlozing van het materiaal op bij moderne werknemers.

"Deze monomanie [van computerwerk] wordt betaald door een vergissing: de ongeformuleerde kennis die door de vingers van de mensheid werd vastgehouden, die de wereld bouwde door haar in handen te nemen, gaat geleidelijk verloren. hout, metaal of steen vereiste grote vaardigheid [. ..] De zeeman die een stuk knoopt [...] de planter die wortels pralines, de mozaïekmaker die tesserae splitst: zoveel fundamentele vaardigheden die hun overleving te danken hebben aan recalcitranten die de intelligentie hebben om ze te bestendigen."

Jonge afgestudeerden geïnterviewd als onderdeel van een doctoraal proefschrift steun hebben onlangs de wens geuit om hun kantoorbaan op te geven om werk te vinden betekenis in contact met de materie.

Dit is met name het geval van Esther* die haar baan in een groot bedrijf opzegde om haar eigen kledingatelier te beginnen:

"Ik ben altijd aangetrokken geweest tot creatie, tot handmatig werk in plaats van achter een computer te werken."

De kracht van hand en aanraking

dans Dierlijke delen, Aristoteles herinnert aan de macht van de menselijke hand over de rest van het dierenrijk. Hij benadrukt in het bijzonder de veelzijdigheid van de hand, die slechts het verlengstuk van de menselijke rede zou zijn. De psychoanalyticus Darian Leider keert ook terug naar het belang van handmatige activiteiten in het leven van individuen. Hij stelt dat we een enorme behoefte hebben om met onze handen te handelen. Vanaf dat moment is aanraken meer dan ooit in de wereld zijn.

Deze kwestie van aanraking staat ook centraal in het voorwoord van Philippe Simay voor het werk van de filosoof Georg Simmel : Grote steden en het leven van de geest. Opvolging van de sociologie van de zintuigen.

In dit boekje ontwikkelt Simmel met name een origineel portret van de moderne metropool door de impact van de stedelijke manier van leven op de zintuiglijke ervaringen en mentaliteit van stedelingen te analyseren. Kortom, de Duitse socioloog kiest ervoor om een ​​gevoelige lezing van de stad te geven, waarbij het gaat om het beschouwen van het stedelijk weefsel en de belangen ervan in termen van lichamelijke ervaringen.

Uitgaande van deze constatering herinnert Simay er in zijn voorwoord aan dat "aanraking de verboden betekenis van het stadsleven is". Hij voegt eraan toe dat "dit de betekenis is die nooit door Simmel wordt genoemd, terwijl het een essentiële, zij het paradoxale, plaats inneemt in de metropool". In werkelijkheid :

"de zintuigen van de stedeling worden gemobiliseerd om afstand te creëren en te voorkomen dat we elkaar op de een of andere manier raken."

Als aanraking de verboden betekenis is van stadsrelaties, dan is het mogelijk om deze observatie uit te breiden naar de taken die werknemers van grote bedrijven in de tertiaire sector moeten uitvoeren. Niet in staat om de vruchten van hun eigen arbeid aan te raken, evolueren ze in een nevel waar de taken vormloos, ongrijpbaar, in één woord virtueel worden.

De tijd van Bruiloft met de wereld

Sluit je aan bij deambacht, het maakt eindelijk weer verbinding met dit kostbare gereedschap dat de hand is, maar het speelt ook deze tijd van grote verzoeningen opnieuw af met de wereld afgebeeld door Albert Camus in Bruiloft. Het is middag, de zon schijnt op Tipasa, Djemila en Florence. De mediterrane natuur biedt dan het decor voor geweldige herenigingen met de wereld.

Terwijl in De mythe van Sisyphus, Camus spreekt van een gemiste afspraak door de ervaring van het absurde te beschrijven; In Bruiloft, de afspraak is geslaagd. Geconfronteerd met de winter van een technische wereld en de onrechtvaardigheid van een absurde positie, is deze terugkeer naar de dingen de uitdrukking van een "onoverwinnelijke zomer" die diep in iedereen slaapt.

"Om te voorkomen dat gerechtigheid krimpt, mooie oranje vrucht die alleen een bitter en droog vruchtvlees bevat, herontdekte ik in Tipasa dat het nodig was om in jezelf een frisheid intact te houden, een bron van vreugde, om van de dag te houden die aan het onrecht ontsnapt, en keer terug naar het gevecht met dit overwonnen licht. Hier vond ik de vroegere schoonheid, een jonge lucht, en ik mat mijn geluk, eindelijk begrijpend dat in de ergste jaren van onze waanzin de herinnering aan deze lucht me nooit had verlaten. [... ] Midden in de winter kwam ik er eindelijk achter dat er een onoverwinnelijke zomer in mij schuilt."

De beschrijvingen van de jonge Camus aan Tipasa weerspiegelen hier deze terugkeer naar de materie, dit "vlees van de wereld" mogelijk gemaakt door vakmanschap.

Zo leert de leerling-vakman geleidelijk zijn hele lichaam en zijn zintuigen opnieuw te mobiliseren, aandachtig te zijn voor alle verschijnselen die zich om hem heen voordoen. Hij leert niet zozeer zijn handen te gebruiken als wel zijn hele lichaam bij elk van zijn gebaren te betrekken. Daarom, de contact Het directe contact dat de vakman via zijn vijf zintuigen met de wereld heeft, zal hem in staat stellen een gevoel van controle te krijgen over wat hij doet.

De uitdaging van vakmanschap

In zijn eerste boek Magali Peruchini nodigt ons uit om de portretten te ontdekken van een generatie nieuwe ambachtslieden die zich met zichzelf hebben verzoend. Bovendien de hoogleraar strategie en corporate governance Pierre Yves Gomez specificeert dat een "authentieke roeping wordt beoordeeld door de eenvoud waarmee men verlaat wat niet langer als maskers en kunstgrepen verschijnt om weer deel te nemen aan het echte leven, concreet, materieel". Onder al deze neo-ambachtslieden die hun kantoorbanen verlaten om zich bij de werkplaats aan te sluiten, is er de wens om een ​​pact met het materiaal te sluiten.

Na vijf jaar hoger onderwijs, Arthur Lochman koos ervoor om een ​​CAP te volgen om timmerman te worden. Hij had een 'vast leven' nodig, in tegenstelling tot het 'vloeibare leven' waarover de socioloog spreekt Zygmunt Baumann. Deze vervloeiing van ons bestaan ​​is de weerspiegeling van een wereld zonder echte structuren. Geconfronteerd met een permanente stroom, is het leven dan onderhevig aan nieuwheid en consumptie. Het is de heerschappij van wegwerpbare, tijdelijke en geplande veroudering. Omgekeerd is vakmanschap het omgekeerde van deze vage halo. Lochmann spreekt in het bijzonder over het ontwikkelen van een intuïtie van de materie om erin te slagen ernaar te handelen en haar te begrijpen.

Onder de portretten die door Magali Perruchini zijn gemaakt, vinden we met name Pia in haar keramiekatelier die ons toevertrouwt dat "het bewerken van een levend materiaal als de aarde het tot stand brengen van een dialoog is". Tot slot, de ambachtslieden over wie Magali Perruchini "praat over authenticiteit, schoonheid, creativiteit, vrijheid. Hun keuzes en hun producties vertellen impliciet ook wat niet langer werkt in de relatie van onze samenleving met werk: een productie buiten adem, een ontgoocheling van arbeiders en consumenten, een algemene vermoeidheid ten opzichte van de gedematerialiseerde economie, de zoektocht naar een directe, concrete en tastbare impact op de wereld om ons heen".

De bescheidenheid van de impact

In het door Albert Camus ontwikkelde perspectief is de man met een scherp bewustzijn van het absurde degene die op een nederige manier creëert en die niet uit is op roem of erkenning. Wanneer hij de jonge ambachtslieden oproept die we ontmoeten in de portretten van Perruchini, spreekt Pierre-Yves Gomez over de contemplatie van goed werk.

"Door contemplatie moet men geen verheven metafysische meditaties begrijpen, maar de essentiële reflexiviteit over wat men doet, het gevoel dat men een doel heeft gediend, een proces onder de knie heeft, het juiste gebaar heeft volbracht. Contempleren is zich bewust worden van het nut van wat we hebben bereikt, bescheiden, op de juiste plek. Deze vijfentwintig [vakmensen] hebben niet de claim van sommige digitale startups: de wereld veranderen! Ze willen gewoon een mooie motorfiets maken, ouderwets papier produceren of mensen een plezier doen door te verkopen kwaliteitsbrood. Deze bescheidenheid zal de wereld eerder veranderen."

Gomez pleit uiteindelijk voor een concrete, zichtbare en bescheiden impact van ieders werk. Door de "mooie motorfiets" of het "kwaliteitsbrood" op te roepen, sluit hij zich aan bij de logica van het werk ontwikkeld door de filosoof Hannah Arendt. Dankzij de materialiteit van zijn productie kan de vakman directe feedback krijgen over de efficiëntie en bruikbaarheid van wat hij elke dag doet. We zijn inderdaad ver verwijderd van de hoogdravende toespraken van bepaalde bedrijven die denken de wonderoplossing voor onze problemen te hebben gevonden.

Esthetiek van gebaar en tijdelijkheid

Wanneer hij het heeft over nieuwe ambachtslieden, roept Pierre-Yves Gomez ook de mogelijkheid op van een authentiek gebaar, uitgevoerd in de puurste traditie. De vakman is de figuur van degene die voor zijn werk zorgt. Hij moet daarom noodzakelijkerwijs zeer strikte uitvoeringsregels leren die tijd en geduld vergen. Er is inderdaad knowhow en doorzettingsvermogen voor nodig om mooi aardewerk te maken of een heerlijk stokbrood uit de bakkerij te halen.

Hierin strijdt de vakman hiertegen versnelling tijd die zo kenmerkend is voor onze hedendaagse samenlevingen.

Crafting is daarom een ​​aandachtsdiscipline die kan uitmonden in een meditatieve staat die dicht in de buurt komt van wat sommige psychologen de staat van "stroom". De "flow" komt overeen met een mentale toestand van totale absorptie van het individu in een taak die wordt gekenmerkt door een toewijding van de hele persoon, een zeer intense concentratie met het verlies van het besef van tijd en een gevoel van vloeibaarheid. de gebaren In een staat van "flow" is de vakman volledig betrokken zonder de inspanning op te merken.

Onder deze omstandigheden onderhoudt de vakman een drievoudige relatie met de tijd. Allereerst wordt het ambachtelijke gebaar in de loop van de tijd ontwikkeld om correct te worden uitgevoerd en deze noodzakelijke tijd kan niet worden verkort. De vakman maakt ook deel uit van de gebaren van degenen die hem voorgingen. Als hij een verbouwing uitvoert, neemt hij het werk van anderen over en voegt zijn eigen gebaren toe aan die van zijn voorgangers. Ten slotte maakt de productie ervan deel uit van de lange termijn van dingen die voorbestemd zijn om lang mee te gaan en niet van de veroudering van serieproducties die bedoeld zijn om te worden vernietigd zodra ze de fabriek verlaten.

Kortom, het ambachtelijke programma druist in tegen een samenleving van vloeibaarheid, snelheid en zelfs zinloosheid. In zijn atelier prijst de vakman daarentegen de mooi gebaar, traagheid en bescheidenheid: drie kardinale deugden die zin geven aan zijn bestaan.

*Naam is geanonimiseerd.

thomas simon, Assistent professor, Handelsschool van Montpellier

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder Creative Commons-licentie. Lees deorigineel artikel.

Afbeelding tegoed: Shutterstock/ FreeProd33