Hoe kunnen we beelden van terroristisch geweld tegen gijzelaars begrijpen?
Wees voorzichtig: de beschrijvingen van gewelddadige gebeurtenissen in dit artikel kunnen een gevoelig publiek beledigen.
Visueel verscheen Shani Louk op 7 oktober voor ieders ogen. Deze jonge Israëlisch-Duitse, tattoo-artiest van beroep, werd ontvoerd tijdens deelname aan het Tribe of Nova-festival. Ze werd naakt en op haar buik achterin een pick-up gezien in een korte propagandavideo gemaakt door Hamas.
In deze video is haar hoofd bebloed en lijkt ze bewusteloos. Verschillende Hamas-militieleden presenteerden haar als een trofee, terwijl een ander, naast het voertuig geplaatst, op haar spuugde. De film toont vervolgens hoe het voertuig wegrijdt en in de verte verdwijnt. Shani Louk werd snel geïdentificeerd door haar moeder dankzij haar tatoeages en dreadlocks. Drie weken na zijn ontvoering, ze werd dood verklaard.
Het tragische en weerzinwekkende lot van Shani Louk zou ons moeten aanzetten om na te denken over de zichtbaarheid van terroristisch geweld, het gebruik dat ervan wordt gemaakt en de impact die deze beelden op ons hebben. Uiteraard met inachtneming van alle mogelijke voorzorgsmaatregelen.
De dodelijke Hamas-aanval op Israël op 7 oktober 2023 bracht een aantal gruwelijke beelden met zich mee, ook al zijn de meest ondraaglijke blijkbaar niet altijd uitgezonden, en Israël heeft een Videomontage van 43 minuten zeer moeilijk te bekijken beelden, die aan onderzoekers, journalisten en parlementariërs werden getoond.
De schaamte van de media en hun zelfcensuur zijn van belang zodra het gaat om het tonen van geweld, zodra de waardigheid van de slachtoffers op het spel staat, zodra de beelden propaganda zijn, zodra ze te verontrustend zijn, maar ook zodra ze te sterke emoties oproepen.
Journalistieke ethiek (zie bijvoorbeeld de pagina 19 van dit AFP-charter) omdat beeldspecialisten regels stellen over dit onderwerp, uitgaande van het postulaat dat geweld de vijand van informatie kan zijn, en dat we een fenomeen beter begrijpen als de representatie ervan ‘vreedzaam’ is.
De filosoof Yves Michaud is daarom van mening dat de beelden van de gewonden bij de RER Saint-Michel-aanval in 1995 geweld noch terrorisme aan de kaak stellen, maar we zouden integendeel kunnen stellen dat ze, naarmate de tijd verstrijkt, nu de waarde verwerven van historische archieven, die het tijdperk van jihadistische archieven aankondigen terrorisme in Frankrijk.
Veel beelden raken in de vergetelheid en blijven onzichtbaar. Maar de zichtbaarheid van geweld is een vraag die zich alleen maar herhaalt en groeit in het tijdperk van de overvloed aan beelden en hun distributiekanalen.
We kunnen ons daarom de vraag stellen, zoals de Amerikaanse essayist, romanschrijver en activist suggereerde Susan Sontag in zijn essay 'Voor de pijn van anderen', over het aanvaarden om zich te laten achtervolgen door beelden van geweld en ernaar te leren kijken.
Naaktheid en geweld
De angst die wordt veroorzaakt door de beelden van de gevangenneming van Shani Louk is vooral te wijten aan de kwetsbaarheid van het jonge meisje dat wordt blootgesteld. Ze bevindt zich midden tussen de gezichten die dronken zijn van haat tegen de leden van Hamas die terreur zaaien en de hele ruimte bezetten van een beeld dat hun glorie verkondigt.
De empathie die een beeld kan oproepen kan dus worden bereikt door de verontrustende aanwezigheid van naaktheid als terugkerende voorwaarde voor geweld of de dood.
We denken aan de naakte vrouwen tijdens de pogroms in Lviv in Oekraïne in 1941, waarbij duizenden Joden werden vermoord. We hebben verschillende foto's van deze vrouwen, die vreemd genoeg niet iconisch zijn geworden, misschien omdat, zoals de Engelse historicus opmerkt Griselda Pollock over de massamoorden op joden in de Baltische landen tegelijkertijd leidt naaktheid voor een mannelijke blik af van het perspectief van de dood.
Echter, zoals afgebeeld Georges Didi HubermanDit zijn inderdaad drie foto's van naakte lichamen, levend en daarna dood, van vrouwen die zich hebben uitgekleed voordat ze de gaskamers van Auschwitz binnengingen, genomen door leden van een Sonderkommando – werkeenheden in de nazi-vernietigingscentra, bestaande uit gevangenen, voor het overgrote deel Joods, gedwongen om deel te nemen aan het proces van de “eindoplossing” – die een “denkbaar” geeft aan de gedachte van “buiten” en aan wat niemand de mogelijkheid voorziet.
Dichter bij ons, in 1972, werd de "napalm meisje" van Nick Ut, een klein meisje met een verbrande rug en schreeuwend van de pijn, op de vlucht voor haar gebombardeerde dorp, verscheen bijna nooit in kranten over de hele wereld, omdat de Associated Press zich schaamde voor haar naaktheid. Zelfs vandaag de dag sporen sociale netwerken algoritmen op en dit beeld te elimineren, ook al is het beroemd en komt de iconografische kracht voort uit het contrast tussen de kwetsbaarheid van Kim Phuc – zo heet ze – en het slagveld waar ze gevangen zit, haar status als onschuldig kind en het geweld van de volwassenen waarvan zij is een slachtoffer.
Het visuele lot van Shani Louk doet onvermijdelijk denken aan het weinig bekende maar treffende beeld van de jonge Russische patriot Zoya Kosmodemianskaïa, vermoord door de nazi’s in 1941 in het dorp Petrishchevo, opgehangen en vervolgens ontdaan van haar borsten, haar borst afgesneden, maar haar gezicht intact. Bij het analyseren van de foto van zijn lichaam, Frédéric Astruc laat zien dat ze een onwaarschijnlijk evenwichtspunt is tussen schoonheid en horror, en dat ze al haar menselijkheid in Zoia herstelt in het aangezicht van haar barbaarse moordenaars.
Het lichaam van Shani Louk laten verdwijnen, wiens gezicht ook verborgen is, betekent ook het risico nemen elke identificatie te verbieden en door te gaan met het uitwissen van zijn aanwezigheid in de wereld die door zijn beulen wordt gewenst.
Een beeld doordrenkt van tegenstellingen
De enscenering door Hamas van deze ontvoering is een neerslag van wat het hedendaagse terrorisme kenmerkt. Terroristische acties worden immers gekenmerkt door een uitloggen tussen de daadwerkelijk getroffen slachtoffers en de politieke doelen die uiteindelijk worden nagestreefd.
In de ‘logica’ van dit willekeurige geweld zou het doden van mensen in de Bataclan de zaak van de vestiging van een kalifaat in de Syrisch-Iraakse zone bevorderen, en zouden machinegeweerdansers in de woestijn het mogelijk maken om tegen Israël te vechten.
Maar de ontvangst van deze acties door de bevolking is pure terreur, zonder enig idee dat een politieke transactie tussen de terroristen en de staat mogelijk is, omdat de aanval op burgers die er niet direct bij betrokken zijn ondraaglijk is. Voor Hamas is Shani Louk een oorlogsprijs, maar haar armoede zegt precies het tegenovergestelde: ze is vanaf het begin vreemd aan het conflict, noch haar baan, noch de feestelijke activiteit die ze uitvoerde voordat ze werd gegijzeld, brengt het dichterbij, en de gevangenneming ervan is geen militair doel.
Zoals vaak het geval is, zijn propagandabeelden omkeerbaar: waar Hamas van plan is een staatsgreep te plegen, ziet het westerse publiek een gewapende actie die zich in essentie richt op ongewapende burgers, en die meer doet denken aan de brutaliteit van Mexicaanse bendes en kartels. Zelfs een gedepolitiseerde criminele activiteit, waarbij de moorden op baby's en kinderen, de verkrachtingen van vrouwen, de ontvoeringen van oude dames, het systematisch neerschieten van iedereen die men tegenkomt, zelfs in de huiselijke sfeer, kan niet aan enige militaire logica worden gekoppeld.
Integendeel, het is de asymmetrie tussen moordenaars en slachtoffers die de video van Shani Louk laat zien, in paren van tegenstellingen die emotioneel moeilijk te vatten zijn.
Zoals weer in de Bataclan, tegenstelling tussen een onbezorgde raveparty en de uitbarsting van geweld die in bloed eindigt. Oppositie tussen de ruimte van feest en die van oorlog, hier gesymboliseerd door machinegeweren en jeeps. Oppositie tussen de foto's van Shani Louk vóór haar ontvoering, die op internet circuleerden, waarop ze in bohemienoutfit, clubber en jong meisje 'van haar tijd' op Instagram voor haar poseert 13 volgers, en zijn laatste ondraaglijke momenten.
Oppositie van houding en geluiden tussen gebarende en schreeuwende militieleden, hun wapens opheffend, en een bewusteloze jonge vrouw. Oppositie tegen religies tussen fanatieke strijders en slachtoffers; Hamas jaagt op ‘Joden’, alvorens op ‘Israëliërs’ te jagen, wat leidde tot het gebruik van het woord ‘pogrom’ om de aanval van 7 oktober te beschrijven. Al deze tegenstellingen hernieuwen in feite de aanvankelijke ontkoppeling tussen universums die elkaar “niet hadden mogen ontmoeten” en die terrorisme samenbrengt, dat van het geweld en dat van de burgers.
Accepteren dat je wordt achtervolgd door beelden van lijden en geweld betekent dat je je laat overvallen door zogenaamde negatieve emoties, door verbazing en shock, ook al aarzelen journalisten om deze te laten zien, terwijl de Franse wet strafrechtelijk verbiedt om beelden te publiceren die de waardigheid van de slachtoffers schenden , en dat psychologen raden af om ernaar te kijken met het risico, zo niet van blijvende verbazing, van angst, walging en zelfs ongevoeligheid.
We weten dat beelden van propaganda, van executies (door Daesh bijvoorbeeld), hier van ontvoeringen, worden gebruikt met als doel nieuwe rekruten te werven, te stimuleren, een heel beeld van geweld en martelaarschap te construeren, om zo de radicalisering te versterken. van terroristen.
Maar integendeel, schokkende beelden kunnen ook een rol van veroordeling spelen en degenen die dit geweld bestrijden, verenigen. Om maar één voorbeeld te noemen: nazifoto's werden gebruikt door het Poolse verzet, door de Sovjets en door geallieerde kranten om het nazisme aan de kaak te stellen.
Deze hedendaagse iconoclasme is te wijten aan de reeds genoemde verwarring Jacques Rancière tussen ‘het ondraaglijke in het beeld’, dat van de werkelijkheid, en ‘het ondraaglijke van het beeld’. Het confronteren van beelden betekent ook dat je toegang krijgt tot andere emoties, in het bijzonder mededogen, gedrag uitlokt, opstand of zelfs engagement uitlokt bij geweld tegen burgers, toegang krijgt tot informatie, propaganda deconstrueert, een situatie documenteert, of zelfs moordenaars identificeert voor mogelijke juridische stappen.
Emmanuel Taieb, hoogleraar politieke wetenschappen - hoofdredacteur van Quaderni, Wetenschappen Po Lyon
Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder Creative Commons-licentie. Lees deorigineel artikel.
De meningen in dit artikel komen niet noodzakelijk overeen met die van InfoChrétienne.
