Overstromingen in Libië: en daarna de overstroming?
Het breken van grote hydraulische dammen, hele gebieden die onder water staan, bodemdaling, spectaculaire ontwrichtingen, duizenden doden en vermiste mensen in het oosten van het land: de beoordeling, nog steeds tijdelijk, van de overstromingen die Libië in september hebben geteisterd is verre van beperkt tot dit korte en niet minder angstaanjagende panorama van verwoesting.
Geconfronteerd met de omvang van de verwoestingen en de rampzalige taferelen, omschrijven sommige commentatoren de catastrofe al snel als een ‘zondvloed’, en herhaalden daarmee de bewering beroemde mythe aanwezig in de Bijbel, maar ook in andere culturen, en beschrijft hevige en voortdurende overstromingen veroorzaakt door God (of de goden) om de mensheid te straffen. Deze neiging tot een mythische lezing van de gebeurtenissen wordt versterkt door het feit dat de ramp is veroorzaakt door storm Daniël, een mediterrane cycloon genoemd naar de oudtestamentische profeet die dromen interpreteerde en de toekomst voorzag.
Opvallend is dat de thema van goddelijke straf duikt weer op in populaire overtuigingen toen men dacht dat het verdwenen was met de Verlichting en de intrede in de moderniteit.
De aanroep van vergeldende theologie waarin de Ouden geloofden, gebaseerd op de visioen van een boze en wraakzuchtige God, kan tot gevolg hebben dat het gewicht van de menselijke verantwoordelijkheden, zowel moreel als politiek, aan het oog wordt onttrokken. Deze handige theologie komt echter opnieuw naar boven in de discussie over het Libische drama, alsof ze de hulpeloosheid van de bevolking en het schuldgevoel van de elites wil compenseren.
Bovennatuurlijke straf, goddelijke straf
Millennia lang, mensen proberen de rampen die hen overkomen te begrijpen en te interpreteren. Deze vraag, die vaak verder gaat dan enig rationeel kader, wordt vandaag de dag in Libië herhaald, net zoals dat onlangs het geval was na de aardbevingen in Libië. Maroc, en Syrië en Turkije, en elders. Op ethisch vlak gezien bieden deze rampen altijd een ideale gelegenheid om mensen uit te nodigen aan de debattafel het idee dat de bron van dergelijke rampen alleen bovennatuurlijk kan zijn, dat veel verder gaat dan het menselijk begrip, en dat wraak – soms van de goden, soms van de natuur zelf – de meest waarschijnlijke oorzaak is.
In landen met een islamitische traditie vooral in de meest conservatieve kringenblijft de neiging om deze rampen voor te stellen als de uitdrukking van goddelijke woede, gevolgd door het oordeel en de bestraffing van mensen, gebruikelijk. Een dergelijke transcendentale interventie zou er volgens de voorstanders van deze verhandelingen op gericht zijn mensen eraan te herinneren dat zij niet de meester van de wereld zijn en dat er een ‘boodschap’ naar hen wordt gestuurd in ruil voor hun daden. Nochtans, deze berustende houding is in dit geval niet gebaseerd op een enkele leerstelling van de islam. Geen enkel vers van de Koran, noch enige hadith, beveelt gelovigen feitelijk om zich in fatalisme te wentelen. Integendeel, de Islam pleit voor geloof in goddelijke welwillendheid, op dezelfde manier als wetenschap en kennis om de risico's te verminderen die op de mensheid wegen.
[Meer dan 85 lezers vertrouwen op The Conversation-nieuwsbrieven om de belangrijkste problemen in de wereld beter te begrijpen. Schrijf je vandaag nog in]
Maar de legendes die op historisch niveau deze ogenschijnlijk buitengewone schokken vastleggen, evenals de menselijke reacties daarop, zijn niet recent; ze gaan terug tot de oudste, pre-monotheïstische beschavingen. Alle bestaande verhalen stellen de vraag waarom en geven het antwoord op wat voortkomt uit een verlangen naar vergelding tegen de mensheid.
Geomythologie van de “diluviaanse mens
Als historisch-wetenschappelijke discipline geomythologie kijkt naar deze bovennatuurlijke verhalen en probeert de mythen van de grote overstromingen uit het verleden te verbinden met de historische realiteit die daarmee gepaard ging, om het deel van de werkelijkheid en het doel vast te stellen tussen dit soort hevige en verwoestende overstromingen en de verhandelingen die erover gaan. De mythe van de zondvloed, goed bekend in de joods-christelijke cultuur door de episode van de ark van Noach, is niet alleen kenmerkend voor monotheïstische culturen: veel andere samenlevingen hebben soortgelijke verhalen over destructieve omwentelingen doorgegeven.
Deze verhalen zijn te vinden bij de meeste volkeren en in talrijke mondelinge en folkloristische tradities die verband houden met verschillende natuurverschijnselen - aardbevingen, vulkaanuitbarstingen, tsunami's, orkanen, plagen, epidemieën... Ongeacht de overtuigingen of religies die eraan ten grondslag liggen, deze hebben de gemeenschappelijke noemer van het willen verklaren van het optreden van rampen via een historisch venster dat leidt naar de reconstructie van een wereld vol betekenis na mysterieuze gebeurtenissen, situaties die als oncontroleerbaar worden beschouwd.
Sinds het begin der tijden heeft het menselijk leven naast zijn natuurlijke omgeving bestaan, in een voortdurende strijd om controle over laatstgenoemde. Daarom is de inspanning die bestaat uit het zoeken naar betekenissen in gebeurtenissen die op psychologische schaal overweldigend zijn, omdat ze zeer traumatisch zijn, zoals wat er in Libië is gebeurd, onderdeel van een agentschap dat op zoek is naar oorzaken, naar intenties, gevolgen. om de controle terug te krijgen over een situatie die de mens lijkt te ontgaan, met andere woorden zijn lot. Veel geloofssystemen bevestigen dat een bovennatuurlijke of goddelijke macht niet zomaar tussenbeide komt: zij straft door de mensheid, geheel of gedeeltelijk, te leveren. geweld en lijden om hem beter uit te nodigen tot hervormingen.
De menselijke verantwoordelijkheid terugdringen?
Zouden we in deze legendes en mythen niet een strategie moeten zien die daartoe bedoeld is? de directe schuld van mensen bij deze rampen te onderdrukken ? Fabels, fantastische wezens en wraakzuchtige goden die premoderne interpretaties omringen van de catastrofes die de mensheid overkomen, zijn in werkelijkheid geen bewijs van een landfout met betrekking tot aantasting van het milieu met schadelijke gevolgen? Dient het thema van goddelijke straf of dat van represailles van ‘Moeder Natuur’ niet in eerste instantie om aan deze wrede realiteit te ontsnappen?
In feite heeft het idee van bovennatuurlijke bestraffing als belangrijkste consequentie het creëren van de illusie van uitzonderlijke, onverklaarbare rampen, terwijl de De overstromingen die Libië en andere landen hebben getroffen, reiken door de geschiedenis heen. De bevolking vergiste zich niet: de inwoners van Derna, verwoest door het water, uitten onmiddellijk hun woede tegen de autoriteiten door het eisen van verantwoording, en daarmee uitdrukking geeft aan de vraag naar rationele reacties. Hulpinitiatieven zijn des te moeilijker uit te voeren omdat Libië al meer dan tien jaar wordt geteisterd door een dodelijke burgeroorlog en de coördinatie van humanitaire hulp aan slachtoffers wordt beheerd door twee antagonistische machten.
Tegen elke bijgelovige of apocalyptische lezing die deze ontwikkelingen van hun menselijke oorzaak zou ontdoen, De Libische procureur-generaal beveelt de detentie van acht functionarissen belast met hydraulische hulpbronnen, beschuldigd van wanbeheer en nalatigheid nadat hen scheuren in de betrokken dammen waren gemeld, zonder specifieke actie om deze te verhelpen. Suggereert deze reactie, net als andere, dat de vergelijking op het terrein fundamenteel in de goede richting zal gaan? Niets is minder zeker.
Myriam Benraad, Hoofd van de afdeling Internationale Betrekkingen en Diplomatie / Schiller International University - Professor / Free Institute for the Study of International Relations and Political Sciences (ILERI) - Associate Researcher / IREMAM (CNRS/AMU), Universiteit van Aix-Marseille (AMU)
Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder Creative Commons-licentie. Lees deorigineel artikel.
de Editors
