Terrorisme: deze onstabiele individuen die zichzelf blindelings drogeren tot een ideologisch geloof

Terrorisme: deze onstabiele individuen die zichzelf blindelings drogeren tot een ideologisch geloof

Parijs op zaterdag 2 december, Brussel op maandag 16 oktober, Arras op vrijdag 13 oktober... In een paar weken tijd zijn onschuldige mensen verschillende keren het doelwit geweest van individuen die beweren islamistische fundamentalisten te zijn, zonder dat wij het weten, voor dit moment. in hoeverre zij waren voorbereid.

In tegenstelling tot de moordenaar van Samuel Paty en die van Dominique Bernard lijdt de dader, gearresteerd in Parijs en aangeduid als Armand R.-M., aan bekende psychiatrische pathologieën. Nadat hij in politiehechtenis was geplaatst, afgedekt met een “S-blad”, was hij al veroordeeld en had hij tegenover de politie verklaard dat hij “het beu was om moslims te zien sterven”, vooral in Gaza, en dat Frankrijk “medeplichtig” was aan Israël.

Kan het Israëlisch-Palestijnse conflict dat op 7 oktober door Hamas is begonnen, bijdragen aan het verzwakken van individuen wier relatie met de werkelijkheid al veranderd is, en aan het accentueren van een gevoel van hulpeloosheid dat zij denken te kunnen oplossen door burgerwachten te worden?

Onderzoek toont aan dat een terrorist zijn subjectieve kwesties aan een collectieve zaak koppelt, vooral wanneer hij zich bezighoudt met moorddadige acties.

Kunnen extremisten vastbesloten zijn actie te ondernemen door de nieuwe oorlog die vijftig jaar na Jom Kipoer in Israël wordt ontketend?

Ideale “broers”

Het wreken van het onrecht dat de profeet is aangedaan is een van de argumenten van de terroristen, zoals blijkt uit de aanvallen van Chérif en Saïd Kouachi op de redactie van Charlie Hebdo, op 7 januari 2015, of die van Adoullakh Anzorov op de middelbare school Conflans-Sainte-Honorine, op 16 oktober 2020.

Zij ‘straften’ de beeldvormers, medeplichtig aan de afgoderij van het soevereine volk, zoals eminente ideologen van het jihadisme (Maqdidi, Tartusi, Abu Mus'ab al-Suri, Abu Quatada, enz.) nemen ze waar.

De aanvallers van Bataclan wilden de “hoofdstad van gruwelen en perversie” aanvallen. Andere terroristen lijken minder sterke ideologische motivaties te hebben, zoals blijkt Mohamed Lahouiaej Bouhlel in Nice op 14 juli 2016, Of Nathan Chiasson in Villejuif op 3 januari 2020.

Maar de jihadisten hebben niet alleen de profeet om te ‘verdedigen’. Er is ook wat zij beschouwen als het lijden dat wordt toegebracht aan de Umma, de homogene en mythische moslimgemeenschap. Het Israëlisch-Palestijnse conflict wordt al lange tijd gezien als het brandpunt van dit conflict Arabische vernederingen.

de globalisering van de islamhebben nieuwe generaties terroristen de conflicten in Afghanistan, Bosnië, Tsjetsjenië, Irak en Syrië vervangen. De militaire verzwakking van IS op Syrische en Iraakse gebieden heeft het verlangen naar betrokkenheid niet gedoofd.

Kan de oorlog in Israël het project van fanatici om te vechten voor een gemeenschappelijke identiteit versnellen, gezien als een soort uniek politiek-religieus referentiekader?

De daad in twijfel trekken

Armand R.-M. lijkt misschien een van deze "eenzame wolven" met rudimentaire middelen. Maar bovenal zou hij een van degenen zijn die aan psychiatrische ziekten lijden. Is dit een "afreageren" het oplossen van een angst of waanvoorstelling die de auteur in een ideologische logica zou hebben opgenomen?

Er lijkt een beweging tot actie te ontstaan krassen maar in de psychopathologie duidt het erop dat de auteur ervan wordt overmand door een angst die hij probeert te verdrijven. Als hij bijvoorbeeld wordt overmand door angst voor vernietiging, kan hij deze oplossen door de voorkeur te geven aan de identificatie van een externe dreiging. Dit is wat het gevoel van vervolging met zich meebrengt, wat mensen kan versterken en aanmoedigen om het recht in eigen handen te nemen.

De betekenis van de daad ontgaat de auteur ervan, maar niet de betekenis die hij aan zijn moorddadige daad geeft: hij voert deze laatste bewust uit in naam van een ideologische logica. Natuurlijk kunnen onbewuste en bewuste kwesties heel goed gecombineerd worden.

Zo kan een individu zich bijvoorbeeld een ‘broeder’ voelen, op basis van een duister gevoel van onrechtvaardigheid dat hij met anderen deelt en er bewust voor kiezen om afstand te doen van het idee van de samenleving, of van een sociaal contract, om de voorkeur te geven aan naleving. naar een gemeenschapsideologie.

Een fragiele relatie met de wet

Onder het grote aantal geradicaliseerde mensen is er een deel – niet noodzakelijkerwijs groter dan in de algemene bevolking – dat aan psychiatrische ziekten lijdt. De ervaring van Centrum voor Preventie, Integratie, Burgerschap, in 2016, bevestigde het: slechts één van de begunstigden van deze structuur ter voorkoming van radicalisering leed aan psychiatrische stoornissen.

Niettemin biedt de articulatie van acuut psychisch lijden met een ideologie het individu een handelingsperspectief dat serieus moet worden genomen. Het is niet ongewoon voor een individu kanalen met religie, volgens zijn volgelingen naar de letter van bepaalde hadiths, deze verzamelingen van de daden en woorden van Mohammed. Andere kwetsbare individuen geven betekenis aan hun apocalyptische visie op de wereld met elementen uit de werkelijkheid waardoor ze een waanidee van vervolging, verlossing, megalomaan of mystiek kunnen voeden. Ze kunnen een vorm van onstabiel evenwicht bereiken, totdat ze zich psychologisch gedwongen voelen om te handelen.

Het observeren van de reis van de aanvallers toont biografieën, psychologische impasses en nauwe pogingen tot oplossing.

Dit is het geval van Mohamed Lahouaiej Bouhlel, die bekend werd vanwege zijn bijzonder dodelijke aanval op de Promenade des Anglais in Nice, op een avond op 14 juli. Uit het onderzoek bleek dat een man door de mensen om hem heen als boos, vreemd en gewelddadig werd ervaren. Hij was een jaar eerder gescheiden van zijn vrouw met wie hij drie kinderen kreeg. Deze laatste betreurde in hem wat zij ervoer als ‘psychologische intimidatie’, terwijl een vriend in hem ‘geen menselijkheid’ zag en handelde uit ‘puur sadisme’.

Mohamed Lahouaiej Bouhlel had zijn veranderde relatie tot het anders-zijn gegeven, met name de betekenis van vrouwenhaat. Zijn arts koppelde zijn ernstige depressieve episoden aan “psychotische stoornissen, met somatisatie”. Beïnvloed door zijn relatie met het lichaam en de taal zocht Mohamed Lahouaiej Bouhlel soms zijn toevlucht tot geweld. De terrorist vond inspiratie door op internet naar foto's te kijken van Daesh-strijders, Bin Laden of zelfs naar scènes van onthoofdingen.

Niet onderdanig aan islamitische principes radicaliseerde hij zijn excessen ten behoeve van de jihadistische ideologie.

Voor sommigen neemt het geloof in Allah het over van verslavingen, bijvoorbeeld verslavingen of herhaalde handelingen, zoals het stelen of in brand steken van auto's. In plaats daarvan vallen ze de tag-hout, de autoriteit die niet gebaseerd is op het geloof dat de staat belichaamt in zijn instellingen. Het leger en de politie zijn het meest representatief.

Wraak nemen voor waargenomen onrecht

Voor veel islamistische terroristen is het wreken van karikaturen slechts een van hun acties die bedoeld zijn om hun zaak te laten zegevieren.

De klinische ervaring van de CPIC van Pontourny, ook al was het gesloten, heeft ons geleerd dat de radicale islam begrepen kan worden als een oplossing voor een gevoel van onrechtvaardigheid. Individuen met altijd unieke subjectieve kwesties vinden in de jihadistische politiek-religieuze ideologie iets dat bovenop de schade komt die zij denken dat hen is aangedaan en die aan de moslimgemeenschap is toegebracht.

Recent onderzoek Uit onderzoek naar interne straffen in gevangenisomgevingen blijkt dat gevangenen hun frustratie transformeren in een gevoel van vernedering onder de invloed van opsluiting of opsluitingsomstandigheden die zij als misbruik beschouwen.

Soms raken ze zelfs nog verder verzand in ruzies met personeel of andere gevangenen, in een escalatie die maar moeilijk onder controle te houden is door de coördinatie van de gevangenis- en gerechtelijke diensten. Zelfs niet-geradicaliseerde mensen kunnen ontwaken uit de ‘leugen’ met het geloof en hun gevoel van onrechtvaardigheid accentueren met de middelen om dit te verhelpen: door middel van de radicale islam, waarvan de leer soms wordt gegeven door zelfbenoemde predikers.

Bovendien is het belangrijk om het voorkomen van niet-gedetecteerde psychiatrische stoornissen in de gevangenis te onderstrepen, de accentuering van bepaalde psychische stoornissen door shock in de gevangenis, en het gebrek aan psychiatrische follow-up, dat sommige voormalige gevangenen nog steeds ontberen vanwege het gebrek aan aanwezigheid in de gevangenis. ambulante psychiatrische zorg en/of vanwege een gebrek aan middelen van het verplegend personeel.

Een goddelijke woede

Anderen adopteren de radicale islam om tevreden te stellen moordzuchtige impulsen in naam van een ideologie die hen sacraliseert.

Ze identificeren zich met de profeet en bevrijden zichzelf van de wetten door te beweren zijn zaak te dienen. Allemaal verzinkt, vinden ze bij Allah a opwindend dopingproduct, waardoor tekortkomingen en mislukkingen worden voorkomen en ze hun integriteit kunnen herwinnen. Latijns fanaticus, wat 'geïnspireerd', 'profetisch', 'uitzinnig', 'fanaticus' betekent, duidt iemand aan die denkt dat hij wordt vervoerd door goddelijke woede of die zijn geduld verliest onder invloed van een passie voor een politiek of religieus ideaal.

Door hun lot, zoals gekozen door Allah, te omarmen, willen ze angst inboezemen, waardoor ze het gevoel krijgen gerespecteerd te worden. Ze verwachten de performatieve waarde van hun daad, namelijk het onderwerpen van een hele samenleving aan hun zelfbevestiging. Biedt Hamas sommige mensen het vooruitzicht erkend te worden als bevooroordeeld en een heroïsche rol te spelen in de oorlog?

Een nog steeds aanzienlijk aantal geradicaliseerde individuen

Aangezien de sluiting van het CPIC in 2017kreeg steun voor geradicaliseerde mensen prioriteit op lokaal niveau. A informatie rapport, geregistreerd bij het voorzitterschap van de Nationale Assemblee op 27 juni 2019, stelt dat volgens de Anti-Terrorisme Coördinatie Eenheid (UCLAT) in april 2019 steun werd verleend in 269 gemeenten. Deze maatregelen lijken onvoldoende als we geloven dat er sinds 2015 elk jaar aanslagen op ons grondgebied worden gepleegd, ook al zijn er vele verijdeld. Tegelijkertijd waren er in maart 2022 in Frankrijk 570 geradicaliseerde common law-gevangenen en 430 gevangenen voor islamistisch terrorisme. In 2023 zouden ongeveer honderd geradicaliseerde gevangenen kunnen worden vrijgelaten.

De DGSI meldde deze zomer dat de terroristische dreiging nog steeds actueel is eerst in Frankrijk.

De aanval van afgelopen zaterdag laat zien dat er achter deze ‘daden’ individuen schuilgaan die er niet in zijn geslaagd te integreren en die deel uitmaken van een moorddadige ideologische logica.

Armand R.-M. laat net als Mohamed Mogouchkov zien dat het noodzakelijk is waakzaam te blijven en onszelf uit te rusten met de middelen om bepaalde kwetsbare individuen in de gaten te houden. Anderen zouden door het nieuwe klimaat van internationale spanning geïnspireerd kunnen worden om in actie te komen, aangewakkerd door het onder de aandacht brengen van hun zaak en de verergering van hun gevoel van onrechtvaardigheid door de media.

Deze thanato-politiek, geboren uit de wanhoop van een jongere die zich geen andere toekomst kan voorstellen dan de strijd voor het geloof, verplicht onze hypergeseculariseerde samenlevingen om na te denken over nieuwe manieren van samenleven.

Laura Westphal, Klinisch psycholoog, Doctor in de psychopathologie en psychoanalyse, Docent, Associate onderzoeker, Sciences Po

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder Creative Commons-licentie. Lees deorigineel artikel.

De meningen in dit artikel komen niet noodzakelijk overeen met die van InfoChrétienne.

Afbeelding tegoed: Shutterstock/ Frederic Legrand - COMEO

In de sectie Bedrijf >



Recent nieuws >